【北京房山】金成明墓石牌坊

乾隆帝的岳父——金成明墓地石牌坊 北京市房山区北刘庄村现存一处古石雕迹——金成明墓地石牌坊。
该石牌坊为房山区文物保护单位,但没有看到文物保护石碑。
金成明清朝乾隆年间人士,据说为乾隆皇帝岳父,作为皇亲国戚富甲一方,而修建了豪华墓地,现仅存石牌坊,原设有1对华表,1对汉白玉石狮,建有一座高约2米的石桥,石牌坊、螭首龟趺碑记2座,宝顶四面设有围墙,自成一院。后来金家败落,坟地被天主教会买下,逐渐荒废石牌坊,上世纪70年代,墓地被毁。其他石刻古迹无存,如今仅存石牌坊。
该牌楼采用艾叶青大理石材料构成,坐北朝南石雕麒麟厂家,三间四柱三楼形式。四根通天柱呈不等边八角形,高4.3米,四个正面长、宽都是0.6米。通天柱顶上雕刻石狮,石狮子以前被盗,借用网上的一张石狮子被盗的照片。
如今所见石狮子为新作。重新补上去的。
石狮中间雕刻着3颗火焰珠。
枋是方形垫板,垫板中心镌刻铭文"金公之墓",可惜今天字迹已经不清。
垫板上雕刻有精美的动物图案。活泼生动、寓意美好。
马 牛 鹿 蝙蝠 小狮子图案6幅,活泼可爱,雄壮有力。
该石牌坊材质上乘,做工精细,保存完好,是难得的石雕艺术精品。
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建造石牌坊有什么象征意义?

石雕牌坊是用石头修建而成的,可以是大青石、大理石、花岗岩等石料构成的,它是一种装饰建筑物,又称为石牌坊。常见于古代陵墓或陵墓外面的大门前,一个牌坊大概由4-6个石柱组成,结构比较均称,外观造型比较大方。柱石上雕刻有狮子、麒麟或者是浮雕有双狮打闹,还有不同样式的花纹,牌坊上刻有不同的字体,代表着一定的含义石雕牌楼。石雕牌坊上雕刻的图案分别有不同的象征意义,有的代表皇后的象征,有的代表成为好运气和幸福的象征,还有的代表长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。
石雕牌坊是一种具有纪念性的独特的建筑物,从牌坊的建造意图来说,可以分为三类:一类为标志性;二类为陵墓牌坊;三类为纪念性的石雕牌坊,根据想表达的意图来建筑不同的牌坊。在现代,牌坊一般用来为表彰与纪念人物或表示美观的建筑物,多建筑在市街或名胜古迹等处石雕牌坊
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古城石牌坊

二是府痒县学的标志; 三是考试中旌表; 四是表彰贤臣名将; 五是褒扬忠烈之士; 六是宣扬节孝贞寿; 七是表彰乐善好施; 八是祠庙、名山、桥梁的标志等。
这些牌坊上的匾额或柱梁,多有题字、记述或诗文,不仅是重要的地方资料,而且多出自名家之手,楷行隶篆,满目琳琅,既是石雕艺术的荟萃,也是书法艺术的宝库。
石牌坊,潮州俗称为“亭”。自明代以来,潮州建有牌坊143座,分布在城乡各地,其中以城区太平路的牌坊街最为壮观,共有45座,其余散落在城区街巷和城外的有 98座。这些古牌坊有着不同的内涵意义:或表彰科考状元,或赞扬忠孝节义,或标示具府学宫,不一而足,大致可分为8类。
石坊气势轩昂,工艺精致。在它们身上,粗犷与俏丽两种风格得到巧妙、完美的结合。牌坊建筑多为3开间3楼4柱全石结构,古朴大方,雄浑壮观。其正背面均有额刻及对联,三层楼上则雕有飞鸟走兽、人物花草,姿态各异,栩栩如生。特别是亭额题字及对联,均出自名家手笔。故潮谚云:“桥(指湘子桥)顶食炒面,大街看亭字。”由于自然的和人为的破坏,至解放初期,这些牌坊大多已不复存在。目前仅存彩塘镇的“急公好文坊”、金石镇的“宗山书院坊”及城区的“忠节坊”。    为发掘潮州旅游资源,在城区恢复部分有代表性的古牌坊已被列人潮州名城建设计划,1988年,已在城区昌黎路修建了第一座古牌坊“昌黎旧治坊。”[1] 古城的牌坊由于经历长时间的风吹雨打,有没有维修,因此难免出现松动和损伤,加上其内容有多属宣扬封建士大夫,因此一次偶发的事故,终于导致整个牌坊群的毁灭。
据记载和调查,1950年12月17日5时左右,邮政工人许焕坤骑单车沿太平路由南到北,过下市头(下水门街口)时,突然在“百岁乡宾”坊上掉下一“鸟榕”,于是他转车回头去看时石雕麒麟,这时“轰”的一声,牌坊倒塌,他被压死。由于这一事故,因此于当月领导机关决定拆除所有牌坊,并经人民代表会议作出决定,理由出了危险之外,主要是妨碍交通,且多宣扬封建主义。由于当时人们的文物观念几乎是零,加上处在解放不久的民主革命阶段,反帝反封建是主要任务,因此对这一举措也就没有人敢提出不同意见。
拆除工作建立了专门的组织领导机构,于1951年开始,至4月,也大多数拆除,只存下“岳伯坊”等寥寥可数的几个,但最终也难逃“文革”的厄运,全城唯存“忠节坊”,重建的也只有昌黎旧治坊和韩文公祠坊。至今于拆除后的构件,据说有一些作为建群众戏院(道后)的地基,一些则散失在公园或民间。
八十年代,上海一位电影导演莅临潮州参观,无不遗憾地感叹说:“如果这些牌坊存在,不仅成为全国罕有,而且也是极好的旅游景观和电影外景。”当年持决定拆除排放的一位领导人在重回旧地时也负疚地说:“这是很大的失策。” (1)昌黎旧治坊 位于昌黎路学宫前的昌黎旧治坊,背文题额是“岭海名邦”。乾隆《潮州府·坊表》载:“昌黎旧治坊,在府巷,为府治建。《潮州街道掌故》道:潮州位于五岭之东,大海之滨,山明水秀石雕,物产丰饶,民风纯厚,人才辈出,自晋唐东政治中心。尤其自唐韩愈受贬来潮州,在潮州虽只有八个月,而祭鳄为民除害,振兴民教,使潮州风化日开,以至有‘海滨邹鲁’之美誉,潮州人得以文化之教为荣,故于明嘉靖十七年,建坊以缅怀文公。” 通过对牌坊周围居民的采访,又了解到牌坊原来位于昌黎路路头。由于历史原因,最终迁至如今的地方。查找了相关资料,了解到具体的情况:“力求恢复古朴大方风貌,出于交通等等方面的考虑,在多方研究及广泛征求民众各方面意见后,今已另建于昌黎路学宫前。” (2)忠节坊 位于金山中学校道西端的忠节坊(这一牌坊为原坊),古朴端庄,但年久失修,逊于昌黎旧治坊。乾隆《潮州府志·卷八·坊表》载:“忠节坊,在金山巷口,为宋殉节马发建。”又据《潮州二千年》载有宋景炎二年(1277年)发生了宋元争夺潮州的故事。宋帝任命马发为潮州知军州事,加安抚使。隔年,元军再次攻打潮州,马发坐城中指挥,防守甚严。元兵日夜急攻,都难以攻克。元将索多以金钱爵位鼓动士兵石雕,元兵士气大振。与此同时,城内南门巡检黄虎子与元兵串通,开城门迎元兵,元兵蜂拥而入,无法抵挡。马发与其妻双双自尽。
(3)韩文公之祠坊 《海阳县志·建置》有“韩文公之祠坊再韩山之路,为韩公祠建。”此坊建于明英宗天顺五年(1461年)。
1984年2月5日,胡耀邦同志视察潮州,为韩文公祠石坊题额。
据记载城中有148座牌坊,有一部分是为了表彰妇女维护封建道德而修建的,意义不大。但上述四个牌坊,却都是潮州地区牌坊精华所在,具有很高的艺术价值和历史价值。
中国古代城市大街小巷多有牌坊,或为石头结构,或为木头结构。由于年代久远木牌坊较之石牌坊保存下来的数量少,质量差。潮州偏安南国一隅,且牌坊为石制,能够保存下来并得到一定程度的保护,这是历史的荣幸。
大多数市民认为古牌坊是作“绿叶”的旅游景点石雕。“绿叶”愈绿,“红花”愈红。
潮州作为中国历史文化名域,有其独特的文化内涵,而牌坊正是一块块活化石,记载下潮州历史上的辉煌,丰富着各个时代潮州人的精神生活。它们既是石雕艺术的荟萃,也是书法艺术的宝库。它们是游客认识潮州、理解潮州文化得敲门砖,具有相当高的历史研究价值和艺术价值。这也正是开发这一旅游项目最重要、最深远的意义。本文版权归www.shidiao136.com所有,未经许可,不得转载。

石牌坊的潮州石牌坊街

潮州位于广东省自古才辈潮州汉族文化底蕴雄厚遗留数众石牌坊见证切曾经提及潮州太平路牌坊街让少潮州引自豪曾经潮州视桥顶吃炒面街看亭字乐事亭指石牌坊潮州称其石亭潮州城累计建设石牌坊150座众其太平路47座规格高精致太平路称牌坊街经各努力牌坊街23座石牌坊重新修复原址、原貌、原工艺基本原则恢复古牌坊真实历史面貌艺术特色二十三座牌坊别: 1、十相留声坊:位于太平路南端第二座牌坊十相留声坊记念唐朝期任潮州刺史(韩愈)韩文公唐代衮、杨嗣复、李德石牌坊价格裕、李宗闵宋代陈尧佐、赵鼎、吴潜、文祥、陆秀夫、张士杰十位身居百官首宰相都潮州并原文化带进潮州潮立坊纪念  2、理司平坊:原太平路亭巷口乾隆《潮州府志石牌坊价格?坊表》:理司平坊街理寺评事郑崇重建 郑崇(1389-1453)字秉义号古城明海阳(今潮州市区)  3、玉署仙班坊:重建于石牌巷口光绪《海阳县志石牌坊价格?坊表》:木瑞坊街石牌巷口百三岁、钦赐翰林院侍读刘起振建刘起振(1648-1751)字颖海阳田(今属潮州枫溪)  4、秋台坊:原太平路砖亭巷口乾隆《潮州府志?坊表》:秋台坊尚书王宝建王宝(1091-1165)字元龟宋海阳南宋建炎二(1128)廷试进士第二宋代岭南唯榜眼历官至礼部尚书  5、赐锦重光坊:原太平路甲第巷口乾隆《潮州府志?坊表》:赐锦重光坊街朝甲辰进士巩县知县邱轩昂邱轩昂(1690-1763)字元澍号名亭清海阳县都麟坪乡(今潮安凤塘镇麟坪村)  6、吴楚重镇坊:原太平路甲第巷口光绪《海阳县志□坊表》:吴楚重镇坊街甲第巷口侍卫、湖北总兵林炳星建林炳星清海阳县城(今潮州市区)清乾隆三(1738)武举七二甲武进士授御前三等侍卫官至湖北宜昌镇总兵  7、理少卿坊:原太平路灶巷口乾隆《潮州府志?坊表》:理少卿坊街理少卿吴贯建吴贯字道夫海阳县莆都(今属潮安彩塘镇水美村)  8、台省褒封坊:今潮州市区太平路猷巷口乾隆《潮州府志?坊表》:台省褒封坊街户科郎李思悦父、举封郎李庄御史李春芳父、赠御史李受建李受、李春芳、李庄、李思悦均明海阳鹳巢(今属潮安龙湖)李春芳系李庄伯父李春芳字资元明弘治十五(1502)进士历官江西新建知县南京四川道御史浙江道监察御史广东顺德知府  9、两京科道坊:原太平路水门街口北乾隆《潮州府志?坊表》:两京科道坊街监察御史迁陕西副使郑安、弟吏科给事郑寯建郑安字康民明海阳(今潮州市区)  10、侍御坊:原太平路三家巷口南畔乾隆《潮州府志?坊表》:侍御坊街进士、苑马寺卿建字怀远号井居号惟道明海阳(今潮安龙湖)明嘉靖二十三(1544)进士  11、诰敕重封坊:原太平路东门街口南畔乾隆《潮州府志?坊表》:诰敕重封坊街封知县赠知府陈贲、梧州知府升贵州副使陈志颐建  12、少司马坊:原太平路东门街口南畔乾隆《潮州府志?坊表》:少司马坊街兵部侍郎总督宣等处翁万达翁万达明揭阳鮀江举登村(今属汕金平区鮀浦镇)于弘治十(1498)农历六月二十八字仁夫号东涯卒于嘉靖三十(1552)  13、盛世元凯坊:原太平路光源街口雍《海阳县志?坊表》:盛世元凯坊街崇祯戊辰进士同榜八辜朝荐、郭奇、黄奇遇、宋兆禴、李士淳、梁应龙、杨任斯、陈所献建崇祯戊辰明崇祯元(1628)  14、宗伯士坊:原太平路载阳巷口乾隆《潮州府志?坊表》云:宗伯士坊街南京礼部尚书黄锦建黄锦(1576-1658)字孚元作絅存号絅庵饶平县宣化都(今埕镇黄村)  15、三世尚书坊:原太平路司巷口乾隆《潮州府志?坊表》云:三世尚书坊街赠太卿林瓒、林乔樌及孙户部侍郎赠尚书林熙春建林熙春(1552-1631)字志号仰晋海阳龙溪(今潮安庵埠)宝陇村  16、柱史坊:原太平路柳衙巷口乾隆《潮州府志?坊表》云:柱史坊街御史许洪宥建许洪宥字舜仁海阳(今属潮安龙湖)明弘治十四(1501)举着《龙江集》、《南台录》、《易经管见》等  17、理儒宗坊:太平路羊玉巷口乾隆《潮州府志?坊表》云:理儒宗坊街吏部郎唐伯元建唐伯元(1541-1598)字仁卿号曙台澄海苏湾都唐伯元清节知名治政治都色  18、圣朝使相坊:太平路英聚巷口北侧光绪《海阳县志?建置略四》载:圣朝使相坊铺巷口状元坊进士、太太保、直隶总督郑进建坊字北镌覃恩三锡  19、状元坊:太平路状元亭巷口北侧枋镌嘉靖壬辰科状元林钦状元二字由饶宗颐先重书朝北篆书朝南榜书  20、文宗伯坊:太平路军厅巷口南侧乾隆《潮州府志?坊表》云:文宗伯坊街福建左布政黄琮建黄琮(1552-1640)号玉田号韩江侣石山明饶平宣化都埕(今饶平埕镇黄村)明万历二十六(1598)进士  21、四进士坊:太平路四进士亭巷口乾隆《潮州府志?坊表》云:四进士坊街明德丁丑科进士萧与、陈器、薛侃、苏信建明德丁丑德十二(1517)  22、七俊坊:太平路东门街乾隆《潮州府志?坊表》:七俊坊东门内嘉靖甲辰科进士林光祖、章熙、黄卿、郭维藩、陈昌言、苏志仁、建嘉靖甲辰嘉靖二十三(1544)  23、恩光洊锡坊:太平路东门街口北畔乾隆《潮州府志?坊表》:恩光洊锡坊街封尚书翁玉建翁玉(1474-1549)字文璜号梅斋明揭阳鮀江举登村(今属汕鮀浦镇)明兵部尚书翁万达父翁万达于嘉靖五(1526)登进士第随着仕途青云直翁玉四受朝廷封赠 图" class="ikqb_img_alink">
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牌坊古今说

 东汉许慎《说文解字》中说:“坊,邑里之名,从土方声。”《玉篇》中说:“牌,牌榜。”“榜”同“牓”,就是匾额。合在一起称“牌坊”,俗称牌楼,是中国特有的一种建筑形式,似乎区别就在于外观上是否建有重檐的顶子,有顶的叫“楼”,无顶的叫“坊”。本文则都称为“牌坊”。
牌坊起源   实际上,牌坊应该叫“坊牌”。
  “坊”是中国古代特有的行政单位名称,相当于“里”。《说文?新附》说:“坊,邑里之名。”(邑,小的城市)《清国行政法泛论》说:“城中曰坊,近城曰厢,在乡曰里。”也就是说,“坊”和“里”一样,都是行政区的名称,只不过一个在农村,一个在城里,叫法不同而已。
  古都西安过去居民区就由各个街巷分割成110个里坊,比如永昌坊、永兴坊、安兴坊等等。每个里坊都是相对独立的封闭整体,筑有夯土的坊墙,设有坊门,大坊有4个坊门,小坊有2个,夜间及遇有禁令或事变,即关闭坊门。北京也是如此,比如中城(正阳门内,皇城两边)就有南薰坊、澄清坊、明照坊、保大坊、仁寿坊、大时雍坊、小时雍坊、富安坊、积庆坊。崇文门内有明时坊、黄华坊、思城坊等。(《京师五城坊巷志稿》)   “坊”的界线处设立标志,即潍坊门,简单的坊门只是两根立柱上面横设牌匾,书写坊名,形状类似现在北京大栅栏、观音寺的标志,只不过是木制的,不是铁制的石雕牌坊。“坊门”的作用和现在的街道牌一样。“牌”就有标志的意思。现在人们所说得牌坊,只不过是在这种基础形制上增加檐子、斗拱、雀替、油漆彩画等装饰而已。当然,也有人认为这种说法有伤牌坊的神圣性,主张牌坊源于古代棂星门,用于祭祀等活动。
  中国大百科全书里有这样一段话:“牌坊起源于汉代坊墙上的坊门,门上榜书坊名以为标记,宋以后随着里坊制的瓦解,坊门的原有功能消失,但坊门仍然以脱离坊墙的形式独立存在,成为象征性的门,即为牌坊,立于大街、桥梁的显要位置。牌坊在南宋已经出现?熏至明则成常制。牌坊还有表彰性的意义?熏起源于汉时的‘榜其闾里’,经唐宋之‘树阙门闾’,至元明清已改用‘旌表建坊’的做法。”这就是对牌楼的历史简单而准确的概括。只是表、阙在战国前就有了成形。如果按“有城必有阙,有街必有坊。”的说法,牌坊起源还要早些。总之,牌坊是中国的特有建筑,其源远流长至今仍有新的发展。石雕牌坊
  牌坊的分类   牌坊的分类标准可以是建筑形制,也可以是功用。牌坊源于坊门,坊门的基本功用是地方标志,坊门的表彰功用源于汉代的“榜其闾里”,当一个坊里内的人做了体现“嘉德懿行”对国家有意义的事情的时候石雕牌坊,政府就会加以表彰,把褒扬的榜文悬挂在坊门之上,这个坊门就成了具有纪念作用的牌坊。国家有了什么重要文告,坊门又成了告示牌。到南宋以后,牌坊作为地方标志的作用消弱,其宗教、道德、褒扬等作用则得到极大发扬。
  牌坊的类别很多,形式也多种多样,从功能上分,可以有以下几类。
  宗教祭祀   用于宗教祭祀的牌坊主要是寺庙前的牌坊和陵墓神道牌坊。香山卧佛寺牌坊榜文是“同参密藏”,牛街清真寺牌坊榜文“达天俊路”,表达的是人们的崇拜心情。北京东岳庙前有琉璃牌坊,据说是明代万历年间,由宫中太监们集资建造的。尽管历经了四百多年的风雨沧桑,但这座三间四柱七楼的牌楼依然保存完好。牌楼正间上方的石匾宽2.8米,高0.9米,榜文南面是“秩祀岱宗”,北面是“永延帝祚”,既有地方标志,也有祝愿。这类牌坊数量众多。
  表彰忠臣孝子节妇义士——   牌坊用于表彰忠孝节义等伦理道德,如孝义坊、忠义坊、贞节坊等,建立功名光宗耀祖也合乎中国道德标准,所以功名坊也可归入此类。例如苏州天平山高义园牌坊,乾隆御赐,表彰范仲淹及其后人,还有安徽歙县忠烈祠牌坊。
  广东中山“孝义坊”。牌坊建于宋代,为表彰赤坎村阮与子割肋救父事迹而受朝庭恩准建造。民国十三年(1924年)重建,牌坊正面为′孝义坊′,背面为“力孝遗芳。
  北京文丞相祠牌坊。明洪武九年?穴1376年?雪,北平按察使为纪念这位南宋民族英雄,在文天祥被关监狱的旧址上建起了一座“文丞相祠”,并在府学胡同的两头各立了一座木牌坊,东口题“教忠坊”,西口题“育贤坊”。
  衡山忠烈祠牌坊。忠烈祠的正门是一座三拱单檐石牌坊,其后是标志性建筑“七七”纪念塔。塔的造型为一大四小的五颗炮弹?熏象征着汉、满、蒙、回、藏五族共同抗日。
  台北忠烈祠牌坊。忠烈祠位于北安路上,为一传统中国式建筑,壮观而肃穆,于1969年落成,后有青山为伴,前有基隆河堤,经过圆环花圃时,可清晰看见“忠烈祠”大牌坊,旁有“成仁”、“取义”横题。
  大军阀张宗昌也曾经为自己的把兄弟王万金建立忠义牌坊。王万金被直系军阀处决,张宗昌为表示纪念,为他建立牌坊。当然该牌坊早就用来修路了。
  还有功名坊,多为自己出钱建造,但也需政府同意。河南浚县恩荣坊是一座标准的光宗耀祖的功名牌坊。云南大理还有科甲功名坊。
  中国还有众多的贞节牌坊,是为了表彰贞节烈女建造。一般认为这是对妇女的压迫形式,但也不能否认,所谓“三贞九烈”也确实是当时大部分妇女自身的追求。
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石牌坊_2

  【篇一:石牌坊】   有谁知道石牌坊在武冈城里什么地方?这个问题应该很多人知道!
  有谁知道石牌坊做么格叫石牌坊?这个问题知道的人更多!因为牌坊是石头做的。
  这石牌坊是做么个造的?我不知道。有知道的朋友么?
  古时候,一个女人,新婚后三天,丈夫就出门做生意去了,且一直不归!后来她怀了孩子,生下孩子,抚养孩子长大。几十年,坚守妇道,无半句闲言碎语。乡里无比敬重!为旌表节操,地方捐巨资,从很远很远的地方运石材回来,为其造贞德牌坊。雇请十里八乡的能工巧匠,日夜打造。牌坊总装那天,最后那块工件左右上下折腾,总是装不上去!在无可奈何的情况下,有人想到了一个问题,问这个女人:   这几十年间,你有没有做错什么?回说:没有。又问:有没有想错什么?回说:没有。再问:再想想?后来她想起来了,说:在儿子二十岁生日那天,我看到长街之上有个男人的背影特像我的夫君!说完这句话,牌坊竟然神奇般顺利完工!
  这故事是真是假?我们且不去深究。在此,我想到了:牌坊用的石材,从很远很远地方运过来的石材,质地坚硬,耐得住风吹雨洗,千古不化。试问我们传统的贞德女子:你们的思想要进行怎样的封存,才能千古不化?
  “宁为玉碎不为瓦全”!玉,被国人寓为女子的贞洁。玉,还被寓为保命的神器。什么“穿金显富贵带玉保平安”!说什么“随身佩戴的玉器可以保命一次!但再次不灵”。我说:玉碎了,还能全吗?
  所以就有“黄金有价玉无价“之说。
  遗传了几代人的玉器,无价!是浸润了几代人小心谨慎的骨血情性,才无价。”小心驶得万年船“。万年船,抵多少钱?
  请问石牌坊:你在风雨中立了多久?我们的意念就要坚持多久么?
  当年的希特勒纳粹党,愿义是:社会主义民族工人党。不够伟大不够坚强不够完美?如钢铁洪流,差点横扫整个世界。终究成强弓之末,轰然坍塌!
  纳粹党,有生之年毕竟有限!而国人的贞德牌坊,还横亘在永远的男女中间?
  【篇二:石牌坊】   你去过河北省遵化县的清东陵吗?当你进入陵区时,看到的第一个建筑物就是石牌坊。
  石牌坊以木结构的手法构成一个五间六柱十一楼的石结构建筑,高米,面阔米,全部采用青白石料。在巨大的石额坊上,雕刻着旋子彩画,还用石绿、石青等矿物色描绘了旋子大点金的清式彩画图案。在石坊六柱的夹杆石周围,左右对称装饰着云龙戏珠、蔓草奇兽、双狮滚球三组浮雕。每幅高1.56米,宽1.52米,近方形。所雕五爪升龙,穿云出水,嬉戏火珠,异常生动,奇兽异花,龙首凤尾,象鼻麟爪,别开生面;双狮戏球,一升一降,口衔授带,锦地生风。夹杠石上端还立雕着麒麟、狮子等十二个卧兽,左右相对。这座石牌坊是陵区最南面的标志物,巍然矗立在大红门外广阔的原野上,对面高大的金星、天台、烟墩三山,并没有使它显得渺小,却感到它是那么恬静而有力量,巍峨壮丽,虽经三百多年,但没有丝毫倾斜败损之处。
  进入石牌坊内,就进入了陵区,你再到顺治皇帝的孝陵里看看,那里有一座五音桥。
  清代顺治皇帝的孝陵里有一座七孔桥,它是陵区众多桥梁中的佼佼者,桥孔最多,桥身最长,如玉虹垂落,雄伟壮观。这是一座神奇别致的桥,特殊之处在桥栏板,乍一看与其他桥上洁白的玉栏没啥两样,可用手轻轻一敲,则可发出金钟银铃一般清脆悦耳的音响,使人大为惊异。这是因为栏板石料中含有50%的方解石,含有铁质,所以才会有叮当作响的妙音,如钟如罄。建筑时根据每块栏板含铁量多少,按中国古代音律由宫、商、角、徵、羽五音组成,所以孝陵七孔石拱桥也称为“五音桥”。
  【篇三:寂寞石牌坊】   从安徽歙县回来,印象最深的是牌坊群。
  因为乘晚上的火车回南京,当地的朋友便建议我们去看看棠樾石牌坊群,它展示了一种独特的文化景象,在全国是罕见的。便很想去看看。
  歙县历史悠久,文化遗产极为丰富,明清两代的石牌坊甚多,常常是在青石板小道上走着走着,就会遇到一座牌坊,巨大巍峨,古色古香,每座牌坊都有一个或荡气回肠、或高风亮节、或发人深思的故事,但让我最难忘、最痛心的,却是那些贞节牌坊。听说在歙县一带,现存的八十多座牌坊中,贞节牌坊就占了三十五座。这个数字让人咋舌。而将多座牌坊集于一处,使之构成一个庞大的群体,却只有棠樾。
  棠樾位于郑村西北1。5公里,村头保存有一处大型的明清建筑群,计有七座石牌坊、三座祠堂和一座路亭。七座石坊纵向跨甬而立,自东北向西南排列为鲍象贤尚书坊、鲍逢昌孝子坊、鲍文渊继妻吴氏节孝坊、乐善好施坊、鲍文龄妻汪氏节孝坊、慈孝里坊、鲍灿孝行坊。骢步亭一座,四角攒尖式,翼角飞翘,灵巧精致,建于清朝乾嘉时期。亭南、北侧有石凳,可供行人休息。七座牌坊耸立在一望无际的平原上,像七个巨大的石门,两旁十分空阔,全是一方方的水田,牌坊倒映其中,如投下的长长的阴影,煞是壮观。
  当我面对逶迤成群的七座牌坊时,不禁深深地吸了口气。看着这幅气势宏伟的景象,震惊的同时,一种无法言说的悲哀涌上心头,这么一座座高耸的建筑物,却是用来宣扬封建礼教、标榜封建功德的一种象征!岁月风尘中,它们就这么寂寞地荒芜在那里,留给世人的,该是怎样的一种凄美与宁静呢?
  此时,天渐渐阴沉,大雨即将来临,但这并不妨碍我们追寻牌坊历史的兴趣。
  自南宋以来,棠樾为鲍氏聚族而居的地方。数百年来,历经程朱理学的熏陶和徽商经济的刺激,村中科举入仕、经商致富的达官巨贾代不乏人,封建人文空前鼎盛,经济实力雄厚。为宣扬封建礼教和光宗耀祖、造福乡梓,族人热心于乡里建设,营建了众多的宗法建筑、公益建筑和纪念性建筑。棠樾牌坊群就是在这种社会背景下产生的。
  棠樾牌坊以石为原料,始建于明弘治(公元1488年)之前,是当地鲍氏家族建在祠堂前的建筑物。鲍氏家族是一个以“孝悌”为核心,严格奉行封建礼教,倡导儒家伦理道德观念的宗族群体。这些耸立在村头的牌坊群,分别旌表鲍氏家族中的忠臣、孝子和节妇,他们旌表这些封建的卫士和殉道者,使之成为族人的表率,发挥“承先启后”之作用,从而达到巩固宗法制度和封建统治的目的,其作用是不可等闲视之的。
  随着导游小姐的娓娓叙述,漫步在青石板甬道上,我们每个人的脸上都现出不可思议的神色。是啊,生活在今天的年轻人,谁也无法理解几百年前带有封建迷信色彩的任何“壮举”。站在其中的两座节孝坊前,我觉得,那冲天式的石柱,仿佛在向世人无言地诉说着节妇的不满与委屈。它们所散发出来的底蕴,已不单纯是记载鲍氏家族中节妇的品性,而是反映了封建社会“三从四德”思想的畸型社会现象。真的无法想像,这些节妇们当初度过的,是怎样的一种生活,怎样的一种岁月!听说还有父亲逼死亲生女儿的,只为了要博得一个“贞节牌坊”,可见当年徽州地区守节已经是一种“理所当然”的事了,建牌坊更是一种风气。
  忽然想起多年前看过的电视连续剧《烟锁重楼》里,女主人公梦寒为追求新的生活、新的爱情,被迫从七道牌坊底下过去,向每一道牌坊磕三个头的画面。当时我是边流泪边看完的,心中直为梦寒的举动叫好,却又舍不得她要承受那么多的苦难,全忘了那只是在做戏啊。生活在那个时代的女子,怎可能会得到上苍如此的眷顾?不被处死或淹死就算是上上大吉,赶紧洗手焚香阿弥陀佛以示老天有眼吧。
  随后,我们又冒雨参观了敦本堂、清懿堂即男祠、女祠。尤其是女祠,梁架结构紧凑,构件用材匀称,造型洗炼流畅,工艺精湛,实为徽州清代祠堂的典型作品,是研究古代礼教和家法制度的重要实物例证。
  参观完这两座祠堂,在当地居民的指点下,我们还拜访了鲍氏第三十代孙、画家鲍树民老人。据介绍,他现居住的存养山房,建于清嘉庆年间,其后进称作“欣所遇斋”,中有一巨型漏窗,剔透通明,通面阔几乎与屋相等,历200年沧桑而完整如昔。置身于这幽深的古屋,伴着屋外淅淅沥沥的雨声,听着鲍老细细讲解陈列在橱窗内的鲍氏历史文献、资料,我感到,山水还在,古迹还在,似乎那些精魂也有些留存哩!
  步出“欣所遇斋”,放眼远眺,烟雨迷蒙中,不远处的牌坊在残荷的衬托下,越发显得孤零、苍凉,它们和众多的古民居、古祠堂,构筑了一座天然的艺术博物馆,把古朴气韵和现代风采交揉成美的旋律。
  穿行于细雨迷蒙中,我想,棠樾的牌坊并不仅仅是由石头砌成,更是用血和泪堆积起来的,亦如《烟锁重楼》中,男主人公雨杭所说:“不是苦苦的守,就是惨惨的死!”所幸的是,石牌坊的时代早就一去不复返了,你看现在的女孩子活得多滋润啊,她们可以穿露脐装,可以随心所欲地爱人,再也不用象梦寒那样地躲着、掖着,她们可以一小时前爱得天翻地覆,一小时后就大路朝天各走一边了。如果梦寒生活在现在,那该又是怎样的一种情形呢?
  谁也无法猜测!
  【篇四:石牌坊】   出大方县城往北行,走“两路口”拐左向西,在淡青色的乌蒙余脉背影衬托之下,老远远就望见一座青灰色的石牌坊孤零零地伫立于暮霭夕照之中:残鸦点点,云黄天昏;日暮风啸,满目苍凉。
  “走过石牌坊,何时回故乡……”我曾在《滇西马帮》一文中穿插过这样一段真实故事:民国时期,父亲有一位在省城当“寓公”的朋友,因家中书呆子“三少爷”惹上“红党”官司,逐将其秘密送到大方县城藏于我家中。为了逃避官府追捕,父亲借云南滇西马帮到大方县城驮运漆器之机,将白面书生化妆成“马帮么师”跟随马队潜逃云南丽江,叔侄二人就是在这座石牌坊下挥泪作别,那位白面书生哭陒在地的凄怆情景让老父亲伤感多日。数年之后,这位流落异乡的三少爷成为马锅头普老贵家乘龙快婿,解放后因着有《滇西记事》一书而成为云南知名作家。
  阁雅德政坊距大定县城十二公里,是贵州西出云南昭通、北上四川叙永的西大门,自古有“西襟滇诏,北带巴夔”之说。旧时,大定人送亲友上云南下四川均到此分手告别,甚至于夫妻间休妻签字画押也在此举行仪式。石牌坊下的石磴道年年岁岁被悲泪湿濡,这是一处令人伤心惨目之地。
  少儿时期,我在县城城南小学毕业后,因当年县立一中只招收五十名初中生,我以七分之差“名落深山”。为了来年再考,复读于阁雅街小学,因此与阁雅西关石牌坊结下不解之缘。
  据大定县县志记载,四柱、三门、三重檐、五滴水的阁雅石牌坊,建于清道光十九年(1839年)。坊宽9米,高11米。四立石柱各有一头“倒蹲式”石狮。公狮口中含一石球,可以用手滚动而不能取出。母狮足下有一幼狮,憨态可掬。石牌坊下石板路,车辙沟槽长长,马蹄窝臼深深;石牌坊上三重檐镂雕孔洞雀屎堆积,苔痕如血。
  儿时性格怪异,喜欢离群独处,常独自一人游玩荒山野寺:掏鸟蛋,捉蟋蟀;爬高塔,网鱼虾。算得上有一个不知愁的幸福童年。小小年纪,孤身一人离家借读,虽有远亲老师代为管教,总不及生身父亲严厉。于是乎,天是王大,我是王二。每逢日暖天青,时常于放学之后到石牌坊下游玩,并乐此不疲。
  阁雅石牌坊由巨大的青石雕琢而成。岁月悠悠,风侵雨蚀,年代久远的阁雅石牌坊已严重风化,石柱对联斑驳陆离,字迹模糊。记得巨大石柱上那副残缺对联上书:乌蒙箐扫石牌坊价格,一坊含(尽?)川滇月。(云龙?)毓秀,九驿(永颂?)彝女(功?)。对联中所称“彝女”,是指明顺德宣慰使土司夫人奢香。“九驿”则是指明朝初年奢香开凿龙场九条驿道,石牌坊下的“阁雅驿”是九驿之一,它西联云南,北通四川,是贵州西部重要盐茶驿道。
  在牌坊石柱背面,还有一副对联:九驿登云疑无路,坊门迎旭别有天。仍然与古驿道有关。
  自古以来。贵州人食用的锅盐就是经这架石牌坊下的驿道用人背马驮,从四川自贡经宜宾、高县、叙永、毕节运至大方,再由大方转运至省城贵阳。我就是吃自贡锅盐长大的。
  阁雅坊是立体的史书。数千年,故道盐茶流香,兵匪相争烧杀焚烼;世世代代,多少人西出阁雅尸骨无还。我的大伯,西下云南镇雄,一去音信全无;我的大姑,北嫁四川叙永,同样石沉大海;相距数百里,如隔阴阳两重天,人世竟然如此艰难。
  阁雅坊是明清石建筑精髓之汇集。集哲学、历史、数学、文学、力学、建筑学、美学为一体,具有很高的科学艺术价值和观赏价值,是贵州西部重要古建筑遗存之一。叹贵州秦通僰道,汉置牂柯;唐定矩州,宋封罗甸,数千年凄迷风雨,试问至今还有几许历史遗存?
  阁雅坊为四柱三门五楼石质牌楼式建筑,造型端庄,雕刻细腻,式样独特,系用大定县特有的青口石雕琢而成。这种青口石外观呈青灰色,纹理细密,光滑柔韧,适合打造精细的“火焰宝球圆雕”和鳞多毛细的怪兽猛禽以及龙凤纹饰。青口石被雨打露湿后石色变得青碧透绿,光润如玉,日晒风干后则又恢复灰白纯净,鲜亮夺目。
  阁雅坊顶端为二龙戏宝,中为火焰宝球圆雕,四檐翘角斜刺青天;檐下刻如意半拱,檐脊立有怪兽猛禽,左右分别刻有“八骑进京(斗马晔)”和“九驿通衢”图案;横批上书“永昭乌蒙”四个大字。
  立于阁雃坊前,细细品读牌坊石柱上对联和顶层图案,就像读一段贵州西部明清史,就像听一首无字之歌,就会浮想到健美的奢香夫人率万余彝民开凿龙场九驿的宏伟画卷,就会浮想到数百年成千上万“盐巴老二”前仆后继背运锅盐的壮烈场面,就会浮想到人高马大的川滇马帮插着帮旗,马钤呛呛走过阁雅街、走过石牌坊时人欢马叫的情景……   阁雅坊历经数百年沧桑和风侵雨蚀已显苍老,老得记不清立坊之年隆重庆祝情景,老得记不清石牌坊下一个个凄婉悲壮的历史画卷——生离死别、饿殍陈尸,官匪劫掠、杀声遍野……   今生今世不会忘记阁雅石牌坊,阁雅石牌坊也不会忘记那位翩翩少年——长着圆圆脑袋、穿着土布无领学生装、常常兀自站立于石牌坊下呆呆地举头凝望好久好久而一言不发的情景,不知道他在想些什么?不知道他内心迷恋些什么?也许,在这部立体的史书面前,那位少年有些失落,有些迷惘,有些醉态,有些痴狂……   【篇五:古城墙·石牌坊·石板路】   记忆中,上世纪的四十年代到五十年代初,黄州还有比较完整的古旧城墙。周长七华里半的围城中,大街小巷和纵横交错的胡同都是青石板铺就的石板路;大街上树立着许多石牌坊。这是南方古镇的普遍特色。遗憾的是,这里没有苏杭式的小桥流水,少了几分精致和秀美;但屹立的古城墙和古城墙外、赤鼻矶下那惊涛拍岸、滚滚东去的长江,更显得雄浑、壮美。宋苏轼在杭州只能轻吟慢唱出“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”的应景小品;在黄州,却能够发出“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”的千古感叹!
  据老辈人讲,这座四四方方的城墙,是明朝刘伯温修建的。刚开始修建时,总是倒塌。刘伯温就在城基下埋了几颗金豆,就再也没有倒塌了。我记事时,城墙虽然破旧,但基础基本完好。沿城走一圈得个把小时,老黄州人就常说:“转一转,七里半”。城墙上,非常平坦,自然变成了“高架环城大道”,成为人们的步行通道。城墙上,每间隔不远,就有一道供人上下城的斜坡,有的是原先的上下城阶梯,有的是坍塌了城墙,走的人多了,便成了上城墙的便路。
  城墙的“大道”上,没有人工栽培的高大树灌木,路两边茅草丛生,还长满了密密麻麻的灌木;城墙的砖缝里也长着许多小树。树根穿过裂缝,深深扎进城墙内部的夯土层中。城墙两面还垂吊着、攀援着一些藤科植物。从城墙上垂吊而下的无数野生常春藤、紫拓草等,摇曳多姿;从城墙根攀援而上的爬墙虎,用自己的气根紧紧抓住城墙缝隙,努力向上,越长越高,年复一年,有的枝叶竟然登上了城墙顶。这些植物,估计是风儿或者鸟儿传播过来的种子萌发长成的。
  黄州城四方有四座城门。除“东门”以方位命名外,其余分别叫做“汉川门”、“一字门”、“清源门”。站在这三座城门上,都可以眺望滚滚东去的长江。城门的名字都挺典雅,想必定有历史典故,只是我不知道而已。
  四座城门中,只有紧靠赤壁的“汉川门”,还保留了一座比较完整的门楼,好像叫“月波楼”。这是一座多层琉璃瓦四角飞檐的门楼。门楼的下部是木制的,由巨大的木柱和雕刻精美的门窗组成。木柱和门窗的油漆已经斑驳陆离,纷纷脱落,还大体看得出原先是红色的。出“汉川门”,有一道与城墙平行的斜坡路通向着名的东坡赤壁,两者相距约百米左右。“汉川门”的城墙也与赤壁坐落的赤鼻矶相连。我们经常直接翻越城墙到赤壁去玩。儿时印象中,每当涨水季节,江水经常淹到赤鼻矶下,江水拍打着红色的岩石,飞溅起浪花和白沫。故而苏东坡有“惊涛拍岸,卷起千堆雪”的夸张之说。而今的江水,已经远离赤壁了。每到冬天,更是一片水瘦山寒了!
  去赤壁,顽童们当然不是为了探幽访古,我们最喜欢的景点是临江的“放龟亭”。“放龟亭”坐落在赤壁矶的悬崖上,这里可以眺望滔滔奔流的大江、对江的鄂城和一望无际的江畔平原。“放龟亭”下的水沟里,匍匐着一只巨大的石龟,枯水季节就露了出来。据说,这个巨龟因为经常偷吃粮食,被雷公电婆击死,变成了石龟,以此来告诫一切生灵要珍惜粮食。这也是农耕文明时代人们扬善惩恶的愿望。
  距石龟不远处,还有一座丈把高的,类似石塔的建筑,顶部有一盏石灯。黄州人把它叫做“熬油点天灯”。关于这,也有一个传说:过去有一个女子偷汉,害死了丈夫,于是族人把她砌在这石塔里焚烧,熬出来的人油就点燃头顶的“天灯”,长年不熄。以此警告妇女,必须恪守妇道。这与黄州城的贞节牌坊一样,宣示着传统的封建道德观的严酷和妇女地位的低下。这类故事,听来毛骨悚然,毫无美感。我们最喜欢的,还是在涨水季节的放龟亭下游泳,或者翻越赤壁矶到珠明山去“探险”。
  其余三座城门的门楼都已经坍塌或半坍塌,每座城门洞还是完整的,只是没有大门。
  在我看来,当年黄州城墙的主要作用似乎就是“防汛”的堤防。每年夏秋,“桃花汛”和“秋汛”到来,长江频发大水。民国时期,尽管老百姓要交“堤防税”,但沿江并没有修建完整的、坚固的堤防,任由江水自由泛滥。一般年份涨水,江水也要漫过“清源门”的城门洞,一直淹到清源街一带。水势大时,人们就用沙袋、泥土堵住四门。城内居民固然安然无恙,城外四乡却是一片无边无际的泽国。站在城墙上放眼望去,长江已经失去轮廓,与洪水融为一片汪洋。黄州城和对岸的鄂城仿佛浮沉在汪洋大海中的两个孤岛。乡下的灾民纷纷涌进城内,或投亲靠友,或乞讨为生。
  当年,谁来修堤呢?日寇占领时,他们不会为中国人修;抗日战争胜利,内战又起,民国政府大厦将倾石牌坊厂家,无暇也无力为国民修堤。一切都是听天由命。记得1954年发大水的夏天,母亲带我从汉口乘船回黄州。船到黄州,江岸和码头已经淹没,只有黄州城的城墙如同孤岛在汪洋中漂浮。我们在长江主航道上下了轮船,改乘小木船在“清源门”的城墙上上岸——显然,城墙已经成了黄州的码头了。直至这次特大洪水后,包括黄州在内的长江沿岸才开始陆续修建了永久的、坚固的千里长堤和防波林。
  汛期的“清源门”城墙外,也是平民少年们的天然游泳池。无论时世如何艰难、自然灾害怎样凶险,少年们总是“乐而忘忧”。每当“发大水”的季节,就是男孩子们“玩水”的最佳时刻。胆小的,就在城内街上的浅水里淌水、洗澡——我就属于这一类;胆大的,就站在城墙上,往城外的深水里跳水。跳水的姿势五花八门,极不规范:大多数是头上脚下直着往下跳,少数男孩敢于头下脚上往水里钻(像今天的跳水运动员一样)。这样跳很危险,搞不好就“拍门板”——胸部重重地摔在水面上,摔打得通红。我就摔过一次,从此再也不敢跳水了。游泳的姿势也不规范,大家只会“狗爬式”和“踩水”。
  当时,民间流传着七月半“鬼门开”的说法,说是七月十五这一天,阎王大发善心、敞开“鬼门”,放假一天,让死鬼们返回人间探亲。这一天也叫“鬼节”,有亲人的鬼就回家“探亲”。我看见家家户户都敬香烧纸,迎接亲人。不少人还煞有介事地说看见了自己死去多年的某某亲人。这当然是思亲心切而又麻木不仁的草根P民们思亲心切而又无可奈何的自我“意淫”。
  没有亲人的孤魂野鬼怎么办呢?就只能在荒郊野外里游荡——那闪烁着绿光的鬼火,就是它们的身影。据说,老历七月十五的晚上,只要坐在城墙上,头顶一只鞋子,就可以看见城外的鬼火。大约六七岁那年,一个七月半的黄昏石牌坊厂家,我们几个胆大的小伙伴从外婆家附近的院墙缺口爬上了清源门的城墙。太阳落土了,夜幕降临。我们几个人盘着腿,正襟危坐,头顶自己的鞋子,诚惶诚恐地放眼向城外望去。我们既想看见鬼火又害怕看见鬼火……个把钟头过去了,什么鬼火都没有看见,只见到江面上夜行船的点点灯火。末了,我们一直找不到下城墙的缺口,几个看鬼的“勇士”吓得嚎啕大哭。最后,还是到处寻找我的外婆把我们接下城墙的。
  这类敬神信鬼的风俗习惯还很多:比如,天干久旱,人们就抬着龙王菩萨的泥巴塑像游街,祈求菩萨降下甘霖,普救众生。人们把月蚀说成是“天狗吃月”。每逢月蚀刚刚开始的晚上,全城的人都跑到街上敲锣打鼓,认为这样可以吓走天狗,拯救月亮。我们也拿着铜脸盆使劲敲,——儿童们纯粹是好玩,大人们可是非常虔诚。那时的黄州,偶尔还有轻微的地震,人们说那是“鳄鱼翻身”了。人们相信地球是由九头鳄鱼驮着的。我不记得大人们是怎样去拯救地球的。
  这就是60多年前中华民国国民普遍的心理状态。黄州,作为文化名城、黄冈首府,市民民智尚且如此,那穷乡僻壤的农民就可想而之了。当今某些极力鼓吹“民国教育先进”的“九斤老太”们,实在是无知至极,无聊透顶!解放后我读小学时,很快就懂得了所谓“鬼火”、“天旱”、“月蚀”、“地震”的科学原因。“民国教育”教了些什么呢?二十世纪的人们只需要会背“国学”经文吗?
  “一字门”大概是南门吧!那里的城墙和好像还完整。我姑父石稚堂医生的旧宅就在城门边,紧靠城墙。他的旧宅也有一座很大的,有假山的院子——这比我家的“百草园”大得多。因此我经常去玩。院墙的一边就是城墙,可以直接爬上去。站在一字门城墙上放眼望去,远处是碧波荡漾的湖泊,近处有许多寺庙塔林。城门不远处有一座巨大的古庙,叫“安国寺”,据说是唐朝某个皇帝修的,还与《西游记》故事有关。听说而已,具体情节就不记得了。1949年下半年,这里是解放军的野战医院,刚刚参军的姐姐就在这里当护士。我经常去姐姐医院玩,主要是去看一种解放军的连环画《子弟兵》,里面有好多打仗的故事。我从里面知道了董存瑞舍身炸碉堡、郭俊卿女扮男装作战的故事。
  “安国寺”旁边耸立着一座青云古塔,塔顶上斜长着一棵树——据说是桃树。这里也是我们经常攀登的地方。小伙伴们中间也流传着关于青云塔的故事,说是清朝时,青云塔曾经住着一位行侠仗义的姓萧的侠客,能够飞檐走壁,飞剑杀人。再远处,有一片陵墓,叫做“石人石马”。今天看来,那一片应该是典型的明代王族陵墓。在当时的“石人石马”,我并没有看到陵墓,估计早就被盗墓贼破坏了。但是宽阔的石砌的墓道上,两边还立着许多高大的石头雕塑:有毕恭毕敬的文臣,有剑拔弩张的武将,有扬蹄长啸的骏马,有威武雄壮的狮虎……他们人模兽样地共同拱卫着死去的统治者的威严和安全。一切俱往矣:帝王陵墓早就荡然不存,“石人石马”在上世纪五十年代“大跃进”后也夷为平地。这里耸立起黄冈缫丝厂、大修厂、电机厂……奠定了黄州工业的基础。今天,青云塔依然屹立,安国寺更是修葺得富丽堂皇,更加现代化、商业化、市场化了。虽然参观者络绎不绝,信徒的香火不断,但虔诚的宗教气息并不浓郁。
  城墙本来是用作防御的,可是我记忆所及,黄州城墙除了防洪,从来没有防止过谁。太平军就曾轻而易举地攻克过黄州。1938年,武汉失守,黄州也失守。国军是否在此防御过、抵抗过,我不知道,反正黄州城是失守了!我懂事时,日寇早已占领了黄州。我记得的是,1949年春天,国军倒是在城墙上也架起了机枪,进行了布防,城门洞也筑起了沙袋,煞有介事地准备抵抗“共匪”的进攻。大约是五月中旬的一个夜半,城外响起了零星的枪声。第二天,人民解放军就浩浩荡荡开进了黄州城。城墙上只丢下几具国军的尸体。还是毛泽东同志说得好:“真正的铜墙铁壁是人民群众”   大约在1954年前后,国家开始了大规模的社会主义建设,黄州城也开始了扩建。先后坼除了黄州的大部分城墙,使城内外连为一体。仅保留了赤壁汉川门一带的城墙和城门。离开故乡半个多世纪了,鄂城到黄州,虽近在咫尺,我又有好多年没有去过赤壁了,不知道那一带的城墙是否安在?
  2   周遭七里半的古旧城墙,环抱着一座同样古老而陈旧的黄州镇——下辖十县的黄州府之首府所在。
  记忆之中,儿时的黄州,大街小巷几乎都是用青石板和鹅卵石铺就的石板路。路中间平铺着一排排长方形的青石板。青石板的两边镶嵌着鹅卵石。天长日久,人踩车碾,青石板磨得极为平整,几乎是青光可鉴;鹅卵石也磨得滑溜溜的。石板路的两边是用红砂石砌成的流水沟。石板路两边,几乎清一色的是白墙青瓦的民居房屋和院墙,大多数已经破旧不堪;只有大街上有十几家两层楼的铺面。这些商铺大多数是私人经营“汉货”、“广货”、“上海货”的百货店、杂货店和酒楼。
  那时的黄州,主街叫“街”,背街叫“巷”,统统都是铺的石板路。连“十三坡”、“十八坡”的坡面和石级也是青石板的。黄州唯一的一条约莫两三里长的主街称作“洗白街”,它横贯于东门和清源门之间。人们都习惯叫它“正街”,是商贸、文化集中的地方。另一条大街在东门附近垂直于“洗白街”,叫做“考棚街”,是历史上黄冈四乡的读书人到黄州府考秀才、举人时集聚的街道。它正对位于洗白街的黄州考试院——也就是解放后的黄师附小,这里是我曾经读过四年初级小学的地方。
  即使在儿时的我看来,这两条“主街”也很窄。记得刚解放时,从东门开进来一辆卡车,这时,恰好又从清源门也开进来一辆卡车。两车在街中间相遇,其中一辆只好退出东门,让另一辆通过。一般黄州居民从未见过汽车,此刻一下看到了两辆,街两边围满了好奇的人群,我也在其中。当时的情景,至今记忆犹新。
  邻近解放的黄州,市面萧条,店铺冷落,街道上行人稀少,更无车马声。“宽阔”而寂静的正街成了儿童们打陀螺、斗“三角”、推铁环的游戏场。我很喜欢这些不花钱的游戏。
  陀螺是自制的,先用菜刀把从柴火里挑选的园木棍砍成两寸长的小圆柱,再把它的一端削成锥形,尖尖的底端钉上油鞋钉,便于转动;圆圆的上端平面贴上彩纸,使得陀螺转动时有色彩飞舞——一个简易的陀螺就做成了。有钱人家的孩子是买的,多数孩子自己制造。
  所谓“斗三角”,是用香烟盒折成三角形,两个人赌输赢。比赛规则是:一个人的三角放在地下,另一个人用自己的三角去抽打。如果把对方的三角打翻了面,或者自己的三角插到对方三角的下面,那么就赢得了对方的三角。当时的烟盒牌子主要是“红金”、“红士”、“哈德门”、“红金龙”等。比较名贵的香烟盒,质地硬挺。我们尽量物色这种烟盒。折成三角后,搽上麻油,干透后再放在鞋垫里面,踩一两天后就变得又薄又硬,特别容易插进对方的三角下面。
  “铁环”也是就地取材。把家里废弃的脚盆、木桶上的铁圈取下来,再用粗铁丝弯一个钩钩,就可以推着铁环满街跑了。我们经常推着铁环跑着上学、放学。
  在黄州这两条大街上,荣宗耀祖,彰显祖宗政绩官位的功德牌坊特别多,差不多隔七八丈路就有一座牌坊。牌坊用巨大的红砂石砌成。中间是一个丈把宽的正门,正门上方坊檐上是石刻飞禽走兽图案,当中一块石匾上大字书写着“钦赐某某某”之类的词语。正门两旁的石柱刻有歌功颂德的楹联,旁边还有两道小门。据说其中还有表彰终生守寡的“贞妇烈女”的贞洁牌坊。正是这种“巨大的荣耀”和“烈女不嫁二夫的”的古训,剥夺了无数旧中国妇女的终身幸福和自由。我的外婆就是深受其害者。她从二十多岁守寡,含辛茹苦抚养了我母亲姊妹三个乃至我们第三代,终身守寡,直到八十多岁无疾而终。正是这些名目繁多的牌坊,把本来就狭窄的黄州正街变得更加狭窄了,而且散发着一种封闭、保守,令人窒息的腐朽气息——一种完全不同于我的“百草园”的气息。
  解放初期,这些牌坊,连同古旧的城墙大部分都被坼除了。正街也修成了水泥路,城内外也连成了一体——黄州城也进入了现代化的快车道。
  除了这两条主街,其余的横街、背街都叫做“巷”,比如“头道巷”、“二道巷”、“察院巷”、“王三巷”、“猪油巷”、“洪水巷”……,巷子的路面也是青石板。说是“巷”,其实只比正街稍窄一点。当时的黄州,是“大街不宽,小巷不窄”。
  真正的巷子,应该是连接背街的无数胡同。胡同只有一块横放的青石板宽,窄到只能“巷子里赶猪——直进直出”了。两人相向而行,只能侧身而过。如果是一男一女,女方就必须退回胡同口去,让男的先过去,遵循“男女授受不亲”的古训。这种胡同,其实就是两堵防火墙之间的狭窄通道。旧式黄州民居,都是砖木结构,很容易起火。为了防止火势蔓延一大片,每隔七八家的最后一家的侧面山墙都要修成高高的防火墙,并且与对面房屋的防火墙隔开一米多。这样,即使起火,火焰也不能烧到对面去。这就自然而然地形成了一条交通、防火两用的胡同,类似大森林里的“防火隔离带”。
  有的胡同又窄又长,两边的山墙又高又大。头顶是“一线天”,脚下是青青的石板路。胡同里终日不见阳光,阴森森、冷飕飕的,“穿堂风”特别大。夏日炎炎的中午,许多老人就拿着竹椅到胡同里乘凉。每逢暴雨倾盆,胡同成了急流汹涌的流水沟,水流从这里流向更低的街面。细雨蒙蒙时,“悠长悠长”的胡同里,更显得阴阴的、湿湿的,水汽氤氲,朦朦胧胧。如果这时恰好有位穿着旗袍、身材苗条的女郎,撑着一把大红雨伞走在雨丝飘洒的胡同里,那一定是一幅绝美的水彩画!再如果碰上了“戴望舒们”见此情景,一定诗兴大发,吟唱出“丁香般的女郎”,“撑着油纸伞,独自,彷徨在悠长悠长,又寂寥的雨巷”的名句,以寄托他们对梦幻般的“朦胧美”的追求。
  3   无一例外,我家老宅所在的二道巷也是青青的石板路。除家里的后院外,大门口的青石板路也是我的室外游戏场。
  不记得从几岁起——大约三、四岁吧,也不知道什么原因——也许是天赋,我就喜欢上了“涂鸦”。在门前青光可鉴的石板路上,经常留下一长溜我的“创作”。绘画内容大都是房屋、树木、轮船、舞龙、玩狮、唱戏的……想画什么就敢画什么,也不管画得像不像。最开始的时候,画中人物的脑袋甚至都是方形的。所谓“画笔”,也就是破墙上抠下来的石灰块和红砂石碎片。我蹲在地上,边画边后退,留下一溜子“作品”;路人常驻足观看,我却旁诺无人,依旧沉浸其中。我的三堂兄袁善纯发现了我的爱好,时不时送我一些蜡笔、铅笔和白纸,我也开始在纸上“创作”了。最初,我不懂得临摹,只是表现对自然和人的自由想象进行“创作”,到了六七岁以后,才开始临摹家传的《芥子园画谱》和一些“绣像小说”的插图。
  江南夏日炎热,午后多雷阵雨——黄州人叫“阵头雨”。刚刚还骄阳似火,万里无云,地面冒着热气;当热到极限时,瞬间,天边涌起乌黑的云团,伴随着电闪雷鸣,狂风呼叫,乌云铺天盖地地压了过来。紧随着,倾盆大雨泼洒而下。骤雨敲打着屋面,灌满了家家户户的天井和院落,浸漫了青石板路面,哗啦啦向低洼处流去。此时,整个天地一片昏暗,空气湿润凉爽,到处流水潺潺,叮咚作响——这是南方人夏日最幸福的时刻。雷阵雨不仅解了当前的酷热,也预示将会有一个凉爽的傍晚。
  风停雨霁后,街上的急流慢慢退去,流水平缓、清澈透明。水下青石板更青,石板上的花纹清晰可见。我把扫帚上的高粱杆剪一小截当作“轴”,圆周插上几个火柴盒剪成的“轮片”,一个简易的水车就制成了。在水流湍急处架上两块石头,把水车搁在上面,欣赏水流车转,自得其乐。有时,把小纸船放入流水中,我赤着脚、踩着水,随着疾驰的小纸船跑,直到他沉没。
  夏日雷阵雨,来得快,去得也快。骤雨初霁,浮云散开,“雨后复斜阳”,已近日落时分,天地江河一片水汽蒙蒙;太阳隐隐约约,在遥远的天边,有时还挂起一道弧形的彩虹。这时,黄州城的旧城墙、石牌坊以及青青的石板路、鳞次栉比的白墙灰瓦屋舍——全都笼罩在氤氲的水汽蒸腾和朦胧的光色变幻之中。
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石牌坊首选山东石牌坊

      山东石牌坊就是依托了这样的历史文化背景竖立起来的,所以它不仅具有鲜明的地域特性,更具有华夏文化的共同特质。山东石牌坊从功能方面看,几乎涵盖了中国牌坊的所有类型,包括对官宦名门、巷道桥梁、书院宗祠、陵墓祠庙、科第功名、军政功德、百岁寿庆、历史纪念、仁义慈善、孝子煞行和节妇烈女等的彰扬与族表。在对山东石牌坊丰富的内涵和千姿百态的类型进行梳理分类后,考察山东石牌坊时,其间深刻感受到华夏文化的博大精深。
 山东石牌坊是雄奇稳重的石建筑,镂空雕刻,造型生动,工艺精湛。叫今天的游客看到后心神俱动,不禁为古人的传神的雕工而沉醉,今日余家山东石牌坊成了雕刻艺术精品和民族文化瑰宝。千百年来,人们之所以钟爱山东石牌坊,乐此不疲,建造了如此众多的山东石牌坊,至使牌坊家族越来越“丁口兴旺”,山东石牌坊文化越来越繁荣兴盛,这除了因为牌坊具有独特壮美的建筑形态和丰富深邃的文化内涵外,十分重要的一个原因是因为牌坊具有多种多样的社会功能。
山东石牌坊是研究我国文明发展史的一个重要分支。从古代建筑艺术的精湛和其中蕴涵的丰富内容可以想见,我们祖先为人类社会发展付出的聪明才智。随着人类文明史的推进,这些矗立了千百年的建筑雕塑艺术,有的被破坏,有的正在新形势中改变着功能。但无论如何,它们都是亲历历史的“证言人作为中华文化的一种象征。功名坊,经地方官府审核批准后,由官方出资修建;贞节牌坊、仁义慈善牌坊、功德牌坊,经地官府审查核实后逐级呈报,由皇帝审查恩准石牌坊厂家,或由皇帝直接封赠。
山东石牌坊作为我国牌坊的重要组成部分,更值得我们去研究,明代初年,徽州山东石牌坊制作技术已初具规模,雕风拙朴粗扩,以平面淡浮雕手法为主石牌坊厂家,一般只有平雕和浅浮雕,借助于线条造型,而缺乏透视变化,但强调对称石牌坊厂家,富于装饰趣味。明中叶以后,随着徽商财力的增强,炫耀乡里的意识日益浓厚,徽州山东石牌坊艺术也逐流向精雕细刻过渡,多层透雕取代平面浅雕成为主流。清代雕刻细腻繁复,构图布局吸收了新安画派的表现手法,讲究艺术美,多用深浮雕和圆雕,提倡镂空效果,有的镂空层次多达十余层,亭台楼榭,树本山水,人物走兽,花鸟虫鱼集于同一画面,且这些山东石牌坊图案都己经夸张、变形,玲珑剔透,错落有致,层次分明,栩栩如生,显示其雕刻工匠高超的艺术才能。
在山东石牌坊现场施工中,其制作及安装过程,大致分为以下几个步骤:备料、验料、定位编号、丈量制备、构件制作、安装等。牌坊构件的各石构件的制作和安装,要求加工者首先必须清楚牌坊的结构构造,明白构件是受压构件还是受拉构件,或者只是装饰构件;清楚每一个构件的具体位置,形状和尺寸,以及构件与其他构件的相互关系;其次还要清楚桦卯的构造,明白桦卯的样式及受力方向,构件间样卯的结合方式。
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石牌坊对联

上联:梅福西隐,层峦叠嶂号梅岭; 下联:紫气东来,薄雾轻岚笼紫阳。
上联:兰德流香,关公故里财神路; 下联:峨嵋衍贵,孟氏芳邻宰相村。
上联:能文能武能古今,数十人千变万化; 下联:可家可国可天下,两三步四海九洲。
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